तृतीयाध्याये द्वितीयः पादः ।
tṛtīyādhyāye dvitīyaḥ pādaḥ |
第三卷 第二章
संध्ये सृष्टिराह हि ॥३-२-१॥
saṃdhye sṛṣṭirāha hi || 3-2-1 ||
3.2.1.(反对派认为：)在(梦眠的)中间状态中，(真实的)创造(产生)，因为(圣典是这样)说的①。
①参见《广林奥义书》4.3.10。
निर्मातारं चैके पुत्रादयश्च ॥३-२-२॥
nirmātāraṃ caike putrādayaśca || 3-2-2 ||
3.2.2.一些(反对派还认为：最高我是所希望之物的)创造者。儿子等(是所希求之物)。
मायामात्रं तु कार्त्स्न्येनानभिव्यक्तस्वरूपत्वात् ॥३-२-३॥
māyāmātraṃ tu kārtsnyenānabhivyaktasvarūpatvāt || 3-2-3 ||
3.2.3.然而，(梦中所经验的事物)仅是摩耶。因为(在梦中，这事物的)本性并不能完全清晰地(展现出来)。
सूचकश्च हि श्रुतेराचक्षते च तद्विदः ॥३-२-४॥
sūcakaśca hi śruterācakṣate ca tadvidaḥ || 3-2-4 ||
3.2.4.而且，(梦可)预示(未来的祸福)，因为(这由圣典就可)得知①。此外，通晓(梦占)之人(也这样)说。
①参见《歌者奥义书》5.2.8。
पराभिध्यानात्तु तिरोहितं ततो ह्यस्य बन्धविपर्ययौ ॥३-२-५॥
parābhidhyānāttu tirohitaṃ tato hyasya bandhaviparyayau || 3-2-5 ||
3.2.5.然而，通过对最高者的沉思，隐蔽着的(个我的本性显现出来)。因为这(个我)的束缚与解脱是根据那(最高者而产生的)。
देहयोगाद्वा सो ऽपि ॥३-२-६॥
dehayogādvā so 'pi || 3-2-6 ||
3.2.6.或者(说)，这(个我本性之所以隐蔽)还因为(有)与身体的结合。
तदभावो नाडीषु तच्छ्रुतेरात्मनि च ॥३-२-७॥
tadabhāvo nāḍīṣu tacchruterātmani ca || 3-2-7 ||
3.2.7.无(梦)的(熟睡)在脉络和(最高)我中(产生)。因为(圣典中这样)说①。
①参见《歌者奥义书》8.6.3；《乔尸多基奥义书》4.19；《广林奥义书》2.1.7。
अतः प्रबोधो ऽस्मात् ॥३-२-८॥
ataḥ prabodho 'smāt || 3-2-8 ||
3.2.8.由于这(同样的原因，即最高我是熟眠的场所)，因此，觉醒也(产生)于最高我。
स एव तु कर्मानुस्मृतिशब्दविधिभ्यः ॥३-२-९॥
sa eva tu karmānusmṛtiśabdavidhibhyaḥ || 3-2-9 ||
3.2.9.然而，(觉醒的个我与)那(进入睡眠的个我是)同一的。(这是)由行动、记忆、圣句和仪规①(而得知的)。
①“行动”指某人前日未做完的工作次日会继续把它完成，“记忆”指某人早先经历的事后来会记住，而别人则不会有这种记忆；“圣句”指《广林奥义书》4.3.16中的内容；“仪规”指如睡眠前后的个我不同，那么会带来果报的仪规就无意义了。
मुग्धेर् ऽधसंपत्तिः परिशेषात् ॥३-२-१०॥
mugdher 'dhasaṃpattiḥ pariśeṣāt || 3-2-10 ||
3.2.10.在昏厥(之人的情形)中，(仅)达到一半的(睡眠状态)，因为仅剩下(这种可能)。
न स्थानतो ऽपि परस्योभयलिङ्गं सर्वत्र हि ॥३-२-११॥
na sthānato 'pi parasyobhayaliṅgaṃ sarvatra hi || 3-2-11 ||
3.2.11.即便根据场合(的差别)，最高者也不(具有)双重特性，因为在(圣典的)所有(部分)中(，说的都是无差别的梵)。
〖(《广林奥义书》3.8.8说：)“它(梵)不粗，不细，不短，不长。”……(反对派认为：)基于圣典的权威……，梵必定有两个方面，……由于场合(的差别)，即：由于(梵)与诸地这样有限的附属物的联系(，因此梵与特性有差别)。……
(吠檀多派认为：)这种(观点)是不正确的，……因为在一切旨在表明梵的真实本质的圣典中，梵都被表明是无任何有区别的特性的。如(《迦塔奥义书》1.3.15说：)“梵无声、无触、无色、不可减少。”〗
न भेदादिति चेन् न प्रत्येकमतद्वचनात् ॥३-२-१२॥
na bhedāditi cen na pratyekamatadvacanāt || 3-2-12 ||
3.2.12.如果(反对派以圣典中说到梵的)差别为理由(而说我们的观点)不能(成立)，那是不(正确的)，因为(圣典中)逐一否定了那些(差别)。
अपि चैवमेके ॥३-२-१३॥
api caivameke || 3-2-13 ||
3.2.13.而且，某些(流派之人)也这样(论述)①。
①参见《迦塔奥义书》2.1.11；《白骡奥义书》1.12。
अरूपवदेव हि तत्प्रधानत्वात् ॥३-२-१४॥
arūpavadeva hi tatpradhānatvāt || 3-2-14 ||
3.2.14.(梵)完全是无形态的，因为这是(圣典的)主旨①。
①参见《广林奥义书》2.5.19；《剃发者奥义书》2.1.2。
प्रकाशवच्चावैयर्थ्यात् ॥३-२-१५॥
prakāśavaccāvaiyarthyāt || 3-2-15 ||
3.2.15.如同灯光一样，(梵可表现为不同的形式)。这样，(圣典就)不会(成为)无意义的了。
〖尽管太阳或月亮的光线射向整个空间，但当光线与诸如手指等一类的物体接触时，它就随那些物体呈现出直或弯的形式。与此类似，当梵与地等接触时，它也似乎呈现出地等的形式。……因而，那些表述梵有形式的圣句并不是无意义的，因为不好说一些吠陀圣句是有意义的，而另一些是无意义的。〗
आह च तन्मात्रम् ॥३-२-१६॥
āha ca tanmātram || 3-2-16 ||
3.2.16.而且，(圣典还)论及了(梵)仅是那(精神性)①。
① 参见《广林奥义书》4.5.13。
दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते ॥३-२-१७॥
darśayati cātho api smaryate || 3-2-17 ||
3.2.17.(圣典)表明了(梵的无差别性等)。古传书中(也提及了这些①)。
①参见《广林奥义书》2.3.6；《薄伽梵歌》13.12。
अत एव चोपमा सूर्यकादिवत् ॥३-२-१८॥
ata eva copamā sūryakādivat || 3-2-18 ||
3.2.18.因此，(最高我与个我的关系)就如同太阳(和它在水面上的映像的关系)等一样。
अम्बुवदग्रहणात्तु न तथात्वम् ॥३-२-१९॥
ambuvadagrahaṇāttu na tathātvam || 3-2-19 ||
3.2.19.(反对派认为：)这种(譬喻)不(适当)，因为没有(事物)像水一样(离开了太阳仍可作为独立的事物)把握①。
①也就是说，离开了梵，没有独立的可把握的事物。
वृद्धिह्रासभाक्त्वमन्तर्भावादुभयसामञ्जस्यादेवं ॥३-२-२०॥
vṛddhihrāsabhāktvamantarbhāvādubhayasāmañjasyādevaṃ || 3-2-20 ||
3.2.20.(在梵与太阳中，)有(蒙受)增加和减少(的性质)，因为(梵是)内在于(其显现出的特性中的)。这样，(譬喻和被譬喻物这)二者(的关系是)适当的(。因此，不存在矛盾)。
दर्शनाच्च ॥३-२-२१॥
darśanācca || 3-2-21 ||
3.2.21.而且，根据(圣典的)表述(也是如此①)。
〖对某些不真实的东西的否定是以某种真实事物为基础的。……只有在(否定后)有某些肯定的实在留下，那(否定)才是可能的。……(《鹧鸪氏奥义书》2.6.1说：)“如果什么人把梵看作是非存在的，那他自己就成为非存在的了。”〗
① 参见《广林奥义书》2.5.18；《歌者奥义书》6.3.2。
प्रकृतैतावत्त्वं हि प्रतिषेधति ततो ब्रवीति च भूयः ॥३-२-२२॥
prakṛtaitāvattvaṃ hi pratiṣedhati tato bravīti ca bhūyaḥ || 3-2-22 ||
3.2.22.①(圣典)当然否定那(臆)造的限定，并在这(否定)之后，表明更重大的(意义)。
①《古印度六派哲学经典》中，没有3.2.22经的译文，根据姚卫群《印度哲学》中的《梵经》选段所补充。(明泽)
तदव्यक्तमाह हि ॥३-२-२३॥
tadavyaktamāha hi || 3-2-23 ||
3.2.23.那(梵)是未显现的，因为(圣典这样)说①。
①参见《剃发者奥义书》1.1.6；3.1.3；《广林奥义书》3.9.26。
अपि च संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम् ॥३-२-२४॥
api ca saṃrādhane pratyakṣānumānābhyām || 3-2-24 ||
3.2.24.此外，(梵)是在冥想中(领悟的，这)根据直接知觉和推论(即可知道)。
प्रकाशादिवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात् ॥३-२-२५॥
prakāśādivaccāvaiśeṣyaṃ prakāśaśca karmaṇyabhyāsāt || 3-2-25 ||
3.2.25.在(冥想的)行动中，那光辉的(最高我)如同光等一样(显得有差别)。而(在实质上，)差别是不存在的。(这)根据(圣典中的“那就是你”这种短语的)重复(即可明了)。
अतो ऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम् ॥३-२-२६॥
ato 'nantena tathā hi liṅgam || 3-2-26 ||
3.2.26.(个我与)无限的(最高我合一)，因为(圣典中有表明)如此的标志①。
①参见《广林奥义书》4.4.6；《剃发者奥义书》3.7.9。
उभयव्यपदेशात्त्वहिकुण्डलवत् ॥३-२-२७॥
ubhayavyapadeśāttvahikuṇḍalavat || 3-2-27 ||
3.2.27.然而，由于(在圣典中)表明了(个我与最高我既是差别的，又是无差别的这)二者，因此，(个我与最高我的关系)就如同蛇和它的盘绕状(之间的关系)一样。
प्रकाशाश्रयवद्वा तेजस्त्वात् ॥३-२-२८॥
prakāśāśrayavadvā tejastvāt || 3-2-28 ||
3.2.28.或者，(个我与最高我之间的关系)就如同光和(光的)基体一样，因为二者都是光辉。
पूर्ववद्वा ॥३-२-२९॥
pūrvavadvā || 3-2-29 ||
3.2.29.或者，(个我与最高我的关系)如上(所述①)。
①指《梵经》3.2.25。
प्रतिषेधाच्च ॥३-२-३०॥
pratiṣedhācca || 3-2-30 ||
3.2.30.而且，(真正实在的唯有最高我，)因为(圣典)否定(最高我以外的存在物①)。
① 参见《广林奥义书》3.7.23。
परमतः सेतून्मानसंबन्धभेदव्यपदेशेभ्यः ॥३-२-३१॥
paramataḥ setūnmānasaṃbandhabhedavyapadeśebhyaḥ || 3-2-31 ||
3.2.31.(反对派认为：存在着某种高于这梵的实在，)因为(奥义书中)提及了堤坝、限量、结合与差别。
〖(反对派解释说：《歌者奥义书》8.4.1中提到：)“那作为大我的东西是堤坝、是支撑者。”……此处，堤坝一词被用于大我。这使我们认识到，……某种不同于大我的，被称为堤坝的东西确实存在。……由此还可以推测出，如同在日常生活中一样，有人要游过(河流)，跨越堤坝。……
此外，(《歌者奥义书》3.18.2)还提及了(梵的)限量：“这梵具有四条腿。”由于梵有限量，因而就必定有某种不同于它自身的东西。
另外，(奥义书)还提到了结合。(《歌者奥义书》6.8.1说：)“个我变得与存在结合为一。”……由此可见，存在着某种不受限制的高于梵的东西。
对差别的提及引出同样的观点。……(圣典中)有分别地①提及了在眼中的主宰者。(《歌者奥义书》1.7.5说：)“那无限的存在在眼中被看到。”〗
①指与眼有分别。
सामान्यात्तु ॥३-२-३२॥
sāmānyāttu || 3-2-32 ||
3.2.32.然而，(不同于梵的实在是不存在的，)因为(把大我称为堤坝是由于它们有)相似性。
बुद्ध्यर्थः पादवत् ॥३-२-३३॥
buddhyarthaḥ pādavat || 3-2-33 ||
3.2.33.为了精神凝定的缘故，(梵的限量被提及，)就如同(想象中的心与空间的)脚一样。
〖(为了精神凝定，)就借助于有变化的事物来仅仅想象梵(有)某种限量。就如同在心与空间的场合中，想象出四只脚一样。……在心的场合，口等①被想象是四只脚；在空间的场合，火等②被想象为是四只脚。〗
① 指口和鼻、眼、耳。
②指火与风、太阳、方位。
स्थानविशेषात्प्रकाशादिवत् ॥३-२-३४॥
sthānaviśeṣātprakāśādivat || 3-2-34 ||
3.2.34.(关于梵，之所以提及结合与区别是)因为场合(有)差别。(这)就如同(在)光等(的情形中)一样。
〖如同一束光一样，无论是阳光还是月光，由于它与限定性因素的接触而表现出差别，但当限定性因素被消除时，光就被认为会与其光源合一。据认为，同一光束之所以有差别是因为限定性因素有差别。这里的情形亦如此。〗
उपपत्तेश्च ॥३-२-३५॥
upapatteśca || 3-2-35 ||
3.2.35.而且，(作为对梵的归入的结合)是可能的。(因此，圣典提及结合并不是说存在梵以外的实在)。
तथान्यप्रतिषेधात् ॥३-२-३६॥
tathānyapratiṣedhāt || 3-2-36 ||
3.2.36.同样，根据(圣典)对(梵以外的)别的(任何事物的)否定(，可知唯一的存在仅是梵)。
अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः ॥३-२-३७॥
anena sarvagatatvamāyāmaśabdādibhyaḥ || 3-2-37 ||
3.2.37.根据这(上述道理，梵的)遍在性(得以确立。这)从论及广阔性(的圣句)等(即可得知①)。
①参见《歌者奥义书》3.14.3；8.1.3。
फलमत उपपत्तेः ॥३-२-३८॥
phalamata upapatteḥ || 3-2-38 ||
3.2.38.(业的)果报(产生)于这(主宰神)，因为(这是)合乎情理的。
श्रुतत्वाच्च ॥३-२-३९॥
śrutatvācca || 3-2-39 ||
3.2.39.还因为(圣典也这样)说①。
①参见《广林奥义书》4.4.24。
धर्मं जैमिनिरत एव ॥३-२-४०॥
dharmaṃ jaiminirata eva || 3-2-40 ||
3.2.40.基于(与吠陀主张一致的)理由，阇弥尼(认为)答摩①(是产生果报的因)。
①指进行祭祀所产生的力量，亦称“无前”。
पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात् ॥३-२-४१॥
pūrvaṃ tu bādarāyaṇo hetuvyapadeśāt || 3-2-41 ||
3.2.41.然而，跋达罗衍那(认为)前(述的主宰神是果报的因)，因为(在圣典中，主宰神被作为)因提及①。
①参见《乔尸多基奥义书》3.8。