चतुर्थाध्याये द्वितीयः पादः ।
caturthādhyāye dvitīyaḥ pādaḥ |
第四卷 第二章
वाङ्मनसि दर्शनाच्छब्दाच् च ॥ ४-२-१ ॥
vāṅmanasi darśanācchabdāc ca || 4-2-1 ||
4.2.1.(当人临终时，)言语(的机能归入)意中。因为(这是)显而易见的，还因为(这是圣典)所说①。
①参见《歌者奥义书》6.8.6。
अत एव च सर्वाण्यनु ॥ ४-२-२ ॥
ata eva ca sarvāṇyanu || 4-2-2 ||
4.2.2.而且，基于同样的理由，所有(器官的机能也与言语的机能)一样(归入意中)。
तन्मनः प्राण उत्तरात् ॥ ४-२-३ ॥
tanmanaḥ prāṇa uttarāt || 4-2-3 ||
4.2.3.那意(归入)气息之中，(这根据有关圣句的较)后的(部分即可得知)①。
① 指《歌者奥义书》6.8.6在论及言语器官的机能归入意中后，又说意归入气息。
सो ऽध्यक्षे तदुपगमादिभ्यः ॥ ४-२-४ ॥
so 'dhyakṣe tadupagamādibhyaḥ || 4-2-4 ||
4.2.4.那(气息归入作为)监视者(的个我)。因为(存在着关于气息)趋向那(个我)等(的圣句)①。
①参见《广林奥义书》4.3.38；4.4.2。
भूतेषु तच्छ्रुतेः ॥ ४-२-५ ॥
bhūteṣu tacchruteḥ || 4-2-5 ||
4.2.5.(个我伴随着气息归入)诸元素中，因为(圣典中)这样说①。
①参见《歌者奥义书》6.8.6；《广林奥义书》4.4.5。
नैकस्मिन्दर्शयतो हि ॥ ४-२-६ ॥
naikasmindarśayato hi || 4-2-6 ||
4.2.6.(个我)不(归于)一个(元素)中。因为(天启圣典和古传书中有这方面的)表述①。
① 参见《广林奥义书》4.4.5；《歌者奥义书》6.3.2－3；《摩奴法典》1.27；《毗湿努往事书》1.2,5－52。
समाना चा सृत्युपक्रमादमृतत्वं चानुपोष्य ॥ ४-२-७ ॥
samānā cā sṛtyupakramādamṛtatvaṃ cānupoṣya || 4-2-7 ||
4.2.7.(在死时，自脱出身体)至(神)道的开端，(对于有德之梵的知者和无知者来说，退出的途径是)相同的。而且，(圣典论及了这知者从身体脱出后获得不死性①。但这知者却)未烧灭(微细身。因为，这种)不死性(是相对的)。
①参见《广林奥义书》4.4.7。
तदापीतेः संसारव्यपदेशात् ॥ ४-२-८ ॥
tadāpīteḥ saṃsāravyapadeśāt || 4-2-8 ||
4.2.8.那(微细身在)归入(梵之前一直存续)，因为(圣典中)表述了轮回(状态)①。
①参见《迦塔奥义书》2.2.7。
सूक्ष्मं प्रमाणतश्च तथोपलब्धेः ॥ ४-२-९ ॥
sūkṣmaṃ pramāṇataśca tathopalabdheḥ || 4-2-9 ||
4.2.9.而且，(微细身)在量上是微细的。根据(人们的)经验，(它就是)这样。
नोपमर्देनातः ॥ ४-२-१० ॥
nopamardenātaḥ || 4-2-10 ||
4.2.10.基于(这一原因，微细身并)不由于(粗大身的)毁坏(而毁坏)。
अस्यैव चोपपत्तेर् एष ऊष्मा ॥ ४-२-११ ॥
asyaiva copapatter eṣa ūṣmā || 4-2-11 ||
4.2.11.而且，(在微细身上，)确实存在着温度，因为(这样说是)合乎情理的。
〖当死亡发生以及身体依旧存在时，即便身体的其他性质，如色等依然存在，温度也感觉不到。然而当身体还活着的时候，温度却可感到。因此，(说)这温度属于不同于人所共知的粗大身体的另外某物是合乎情理的。〗
प्रतिषेधादिति चेन् न शारीरात् ॥ ४-२-१२ ॥
pratiṣedhāditi cen na śārīrāt || 4-2-12 ||
4.2.12.如果(有人)以(圣典曾)否定(人可以从身体中脱出①)为由(而认为有明知之人不能由身体脱出，)那就不(正确了)。因为(那圣典否定的是从)有身我(脱出)。
①参见《广林奥义书》4.4.6。
स्पष्टो ह्येकेषाम् ॥ ४-२-१३ ॥
spaṣṭo hyekeṣām || 4-2-13 ||
4.2.13.(认为有明知之人不能由身体脱出是不正确的。)因为(根据)某些(人所传①，圣典所否定的是从有身我脱出，这是)显而易见的。
①参见《广林奥义书》4.4.6；《百道梵书》14.7.2.8。
स्मर्यते च ॥ ४-२-१४ ॥
smaryate ca || 4-2-14 ||
4.2.14.而且，古传书(也这样)说①。
① 参见《摩诃奥义书》12.270.22。
तानि परे तथा ह्याह ॥ ४-२-१५ ॥
tāni pare tathā hyāha || 4-2-15 ||
4.2.15.那些(器官等归入)最高(我)，因为(圣典)这样说①。
①参见《质问奥义书》6.5；《歌者奥义书》6.8.6。
अविभागो वचनात् ॥ ४-२-१६ ॥
avibhāgo vacanāt || 4-2-16 ||
4.2.16.(得明知之人的个我在梵中成为)无区别的①。(这)根据圣句(可知)②。
①指个我与梵密不可分，梵我同一。
②参见《质问奥义书》6.5；《歌者奥义书》6.8.6。
तदोको ऽग्रज्वलनं तत्प्रकाशितद्वारो विद्यासामर्थ्यात् तच्छेषगत्यनुस्मृतियोगाच्च हार्दानुगृहीतः शताधिकया ॥ ४-२-१७ ॥
tadoko 'grajvalanaṃ tatprakāśitadvāro vidyāsāmarthyāt taccheṣagatyanusmṛtiyogācca hārdānugṛhītaḥ śatādhikayā || 4-2-17 ||
4.2.17.(当认识了有德之梵的人的个我要离开时，)在这个我的居处①的尖端(产生)光辉。被这(光辉)照耀了(之后，这个我)由于明知的力量，还由于与(作为)从属部分“道的忆念”的结合，受到居于心脏的(最高神的)恩惠，通过(第)一百以上(之物，即通过一百零一个脉管，从身体中脱出)②。
①即心脏。
② 参见《广林奥义书》4.4.1－2；《歌者奥义书》8.6.6。
रश्म्यनुसारी ॥ ४-२-१८ ॥
raśmyanusārī || 4-2-18 ||
4.2.18.(个我从身体脱出后，)跟随(太阳的)光线。
निशि नेति चेन्न संबन्धस्य यावद्देहभावित्वाद्दर्शयति च ॥ ४-२-१९॥
niśi neti cenna saṃbandhasya yāvaddehabhāvitvāddarśayati ca || 4-2-19||
4.2.19.如果(有人认为)在夜间(个我)不能(跟随阳光)，那是不(正确的)。因为只要身体存在，(脉管和光线间的)联系就存在。而且，(圣典也这样)表述①。
①参见《歌者奥义书》8.6.1－6。
अतश्चायने ऽपि दक्षिणे ॥ ४-२-२० ॥
ataścāyane 'pi dakṣiṇe || 4-2-20 ||
4.2.20.因此，在(太阳)南行时(，死的知者也到达太阳)。
योगिनः प्रति स्मर्येते स्मार्ते चैते ॥ ४-२-२१ ॥
yoginaḥ prati smaryete smārte caite || 4-2-21 ||
4.2.21.而且，(关于应死的时间等①，)古传书中对瑜伽行者有论述②。这二者③(在这方面的观点依据)古传书(，但却不依据天启圣典)。
①指轮回结束的时间等。
②参见《薄伽梵歌》8.23－26。
③指瑜伽和数论。