徐梵澄引言
天竺古称十《奥义书》者，首《伊莎》。至今集百零八或百二十《奥义书》者，亦首《伊莎》。“伊莎”者，“精神”也。取颂之初二字名书，与中国古诗之例合。全书寥寥十八颂。室利阿罗频多(一八七二至一九五〇年)疏释，亦此简约一卷，而韦檀多学之精华皆摄。有此一卷。即是书古今余家注疏皆可不问。梵文简古，非雅言不足以达神旨。疏释出义沈博，译文稍涩，尚不至于晦；编次微与原本不同，必要处亦略加补注按语。窃意读是书者，数行即宜掩卷深思，或三复乃有当于心，确然知其理之不可易也。是圣言量，旷世一迂，为序为跋，皆所毋庸，谨识数语于耑。(一九五七年单行本出版题端。)
兹因篇幅所限，室利阿罗频多之疏未摄入此集，注释皆存。
注意：唱诵音频来自网络，不一定完全跟文本同步，仅供参考。
īśāvāsyopaniṣat
▍徐梵澄 译
伊莎奥义书
▍黄宝生 译
自在奥义书
章节目录
圆满颂
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
▍徐梵澄 译
唵！彼为圆满，此①为圆满。是由圆满，生起圆满。
而由圆满，减去圆满；则其所余，仍此圆满！②
唵！平安！平安！平安！③
▍黄宝生 译
唵！那圆满，这圆满，圆满出自圆满，
从圆满获得圆满，始终保持圆满。
唵！和平！和平！和平！④
① “彼”“此”分言，“彼”可谓“非显了大梵”，“此”可谓“显了大梵”。“显了者”出自“非显了者”。
② 此如说由一整数，减去一整数，其所余者，仍此整数，以寻常形而下学论之，于理不可通者也。然就韦檀多学观之，此正胜义之胜义。终不以世界之创造而微有损减，是永恒自体圆满完整者。此义亦具于《阿他婆韦陀》(Atharvaveda.10.8.29)中，似语迷则具于此颂，亦所谓“一灵寓众生，形色从所式”是也。参《羯书》5.9—11。
③ “平安”三祝，指“地、空、天”三界。
④ 以上是开头的和平祷词。其中的“圆满”指梵。
01 oṃ īśā vāsyamidaṃ sarvaṃ yatkiṃ ca jagatyāṃ jagat |
tena tyaktena bhuñjīthā mā gṛdhaḥ kasya sviddhanam ||
▍徐梵澄 译
唵！
凡此皆伊莎所宅舍兮①， 凡宇宙之动中为动者。
以此弃舍兮,尔其享受！ 而毋贪谁人之所有。
▍黄宝生 译
自在②居住在活动于这个世界的所有这一切中；
你应该通过弃绝享受，不要贪图任何人的财富。
① “所宅舍”(Vāsyam)，字有三义：一为“衣蔽”，二为“著之如袍服”，三为“所寓居”，常释取第一义。商羯罗 (Śaṅkara)疏亦以为当识此宇宙万有之幻而见纯全“大梵”之真也，故如“衣蔽”之然。其释乃与此《奧义书》全部思想相违。意象原是世界如一“袍服”或一“寓所”，有其内中形成且统治之“精神”御之居之也，取第三义，于本书思想较合。
②自在(Īśā)指主宰世界一切的神，至高的自我或灵魂。“弃绝”指摆脱对一切虚妄事物的执著。
02 kurvanneveha karmāṇi jijīviṣecchataṃ samāḥ |
evaṃ tvayi nānyatheto'sti na karma lipyate nare ||
▍徐梵澄 译
于斯世唯作业兮①，当愿身生百年。
于尔如是而无他兮；行业于人不牵。
▍黄宝生 译
人应该在这世上做事②，渴望长命百岁；
你就这样，而非别样，业不会沾染人。
① “于斯世唯作业兮”，“唯”字着重。即事业当作，而非舍弃事业，了无所作也。 商羯罗读此后半頌为“在汝如是——此非有异于如是——行业于人 不缠”。释第一行 之“作业”，为《韦陀》中所说祀事等。凡夫作之以免恶行恶果而缴天福；而末句之“行业”则为“恶业”。以为此頌乃为凡夫留地步，至若见道启明之士，出世舍弃事业，入山林而无所作为云。其说牵强。余说似为原文简单径直之义。
② “做事”或译作业。业（karma）指行动，尤其指祭祀活动。一个人只要按照经典从事行动，业就不会沾染或玷污他。
03 asūryā nāma te lokā andhena tamasāvṛtāḥ |
tāṃste pretyābhigacchanti ye ke cātmahano janāḥ ||
▍徐梵澄 译
彼诸界无太阳兮①，皆黑暗所盖藏，
彼等终然归往兮，倘灵魂其贼戕②。
▍黄宝生 译
那些名为阿修罗的世界③，笼罩蔽目的黑暗，
那些戕害扼杀自我的人，死后都前往那里。
① “彼诸界无太阳兮”，无太阳asūrya，另本原文有作asurya，“阿修利耶”者。“阿修利耶”则义为“属阿修罗者”，或“非神圣”。在全书思想结构中，此颂所以启末四頌中之最后一运动，在彼处其暗示之义乃加以阐明。向“太阳”之祈祷，返征于无太阳诸界，为黑暗所笼蔽，亦第九頌第十二颂所回顾者也。在余《奥义书》中，太阳及其光线常说为与诸“光明”世界亲切相连，其自然之反对面乃黑睹，无太阳，非指“阿修罗”界。
②按：第三颂言“戕贼性灵”，此亦辞之华耳。性灵如何能受戕贼？参《薄伽梵歌》第二章第十九頌。亦参《羯陀书》2.19。此颂与《大林间书》4.4.11，文字大同小异。
③ “阿修罗的世界”即魔的世界。参阅《大森林奥义书》4. 4. 11。
04 anejadekaṃ manaso javīyo nainaddevā āpnuvanpūrvamarṣat |
taddhāvato'nyānatyeti tiṣṭhattasminnapo mātariśvā dadhāti ||
▍徐梵澄 译
彼一不动而速于心，诸天所不达兮，居前逦迤。
彼止，而越乎奔驰者兮，彼中生命之主①始立诸水。②
▍黄宝生 译
唯一者③不动，却比思想更快，始终领先，众天神赶不上它；
它站着，却超越其他奔跑者，在它之中，风支持所有的水。
①“生命之主”，原文是Mātariśvan，字义是“自伸展于‘母’或‘能涵’中者”，此或 可谓“以太”(空大)，即能涵之原素，万物之母。或可谓“地大”，即物质能力，在《韦陀》中谓“地”曰“母”。此又《韦陀》中“风大”涡柔(Vāyu)之称，表生命能力中一神圣原则 曰“气”(Prāṇa)，自伸展于“物质”中，使其形体生动者。于此义表神圣“生命权能”，居临宇宙一切活动形式中者也。
② “诸水”，原文是Apas，如在《白夜珠韦陀》(Śukla Yajurveda)中所标音而读者,义仅是“水”。若不取此《韦陀》所标音之义，在文法上以单数視之，义为“工作”，“行业”，商羯罗则以复数释之，意为“种种行事”。此困难由于古《韦陀》之原义忘佚，后人 或释为“物质”五原素之一，即“水大”。此一引据，自于本文上下不合。然“诸水”者，原指《韦陀》中之“七道水流”，又称为养育人生之“七母牛”也。象征宇宙间七原则及其活 动，三卑四高。三者为生理体，情命体，心思体，皆在下；四者为神圣“真理”，神圣“悦乐”，神圣“意志”与“知觉性”，及神圣“本体”。（按：即存在者，泛称则译有体）。古七世界之理念，亦建基于此，七世界中，此七原则皆以其种种和谐分别活动。是则显然为此 《奧义书》中一名词之正义。
③ “唯一者”指自我，也指梵。“众天神”代表各种感官，“风”代表生命气息，“水”代表各种生命活动。
05 tadejati tannaijati taddūre tadvantike |
tadantarasya sarvasya tadu sarvasyāsya bāhyataḥ ||
▍徐梵澄 译
彼动作兮彼休，彼在远兮又迩；
彼居群有兮内中①，彼亦于群有兮外止。
▍黄宝生 译
它既动又不动，既遥远又邻近，
既在一切之中，又在一切之外。
①按：“群有内中”之说，参《薄伽梵歌》13.15。
06 yastu sarvāṇi bhūtānyātmanyevānupaśyati |
sarvabhūteṣu cātmānaṃ tato na vijugupsate ||
▍徐梵澄 译
而见群有唯在“我”中，
群有中乎“我”独①；斯人兮，自兹无所畏缩。②
▍黄宝生 译
在自我中看到一切众生，
在一切众生中看到自我，他就不会厌弃③。
①按：“群有中乎我独”之说，亦参《薄伽梵歌》6.30。
②按：“无所畏缩”之说，参《大林间书》4.4.15；《羯陀书》4.5.4.12。
③“不会厌弃”指不会厌恶或惧怕一切众生。
07 yasminsarvāṇi bhūtānyātmaivābhūdvijānataḥ |
tatra ko mohaḥ kaḥ śoka ekatvamanupaśyataḥ ||
▍徐梵澄 译
见唯“我”化为群有兮，①是则全知。
万物皆见其一兮，何忧曷痴？
▍黄宝生 译
对于知者②来说，自我即是一切众生；
他看到唯一性，何来愚痴？何来忧愁？
① “群有”(sarvāṇi bhūtani)，真解当是“凡诸已变是之事物”。与“自我”相对，“自我”谓自体存在而不变易之有体。此辞常义为“一切创造物”，但于此显然当着重直解，于“已化为‘变是者’(bhūtāni abhūt) ”一语可见。意谓人得无上知觉，由此其人中唯一“自我”自加引申展拓，以怀抱万事万物，且实践永恒一行事，即“彼一”以之自加显示于宇宙之动之多种形式中者。
(按：阿氏译頌之前半为：“其人中是此‘自我本体’化为一切存在即‘变是者’，因其有完全知识……”故有此释。“群有”唐译“一切众生”。若释“众”指品类之多而顺汉文古谊释“一切”为“普通”，于义可通，但原意不尔。故不若“群有”之为直译又为雅语也。但“有”字于“变是”之义仍未出。译頌以“群有”二字较佳，出义则“变是者”为卓。又“万物”阿氏译为“遍处”。)
② “知者”指知道自我者。
08 sa paryagācchukramakāyamavraṇamasnāviraṃ śuddhamapāpaviddham |
kavirmanīṣī paribhūḥ svayambhūryāthātathyato'rthānvyadadhācchāśvatībhyaḥ samābhyaḥ ||
▍徐梵澄 译
是彼周至兮，——光明，无身兮，无瘢，无筋兮，洁清，罪业兮不撄。
为见者兮为思士，①为一自在兮为遍是，各如其性兮位列万事，自来兮古始。
▍黄宝生 译
他②遍及一切，光辉，无身躯，无伤痕，无筋腱，纯洁无瑕，不受罪恶侵袭；
他是圣贤，智者，遍入者，自在者，在永恒的岁月中，如实安置万物。
① “见者”即“见道者”(Kavi) “思士”(Manīṣi)，今言“思想家”。在古《韦陀》思想，此二者分明有辨。前者表神圣超智识之“明”，由直观与启悟，得见事物之真性、原則，及其形相于其真实关系中后者表劳苦之心思，自已分别化之知觉性工作，由事物之可能性，下入乎形体之实际显示，上述乎其于自体存在“大梵”中之真性。
② “他”指自我，也指梵。“圣贤”（kavi）指吠陀仙人，即洞悉一切者，吠陀颂诗的创作者。后来，kavi一词用于指称诗人。
09 andhaṃ tamaḥ praviśanti ye'vidyāmupāsate |
tato bhūya iva te tamo ya u vidyāyāṃ ratāḥ ||
▍徐梵澄 译
人遵“无明”兮，入乎冥幽。
所乐唯“明”兮，大暗是投。①
▍黄宝生 译
那些崇尚无知的人，陷入蔽目的黑暗，
那些热衷知识的人，陷入更深的黑暗。②
①按：第九颂与《大林间书》4.10同文。
②这里，“无知”（avidyā）指行动，尤其指祭祀活动。“知识”（vidyā）指智慧，尤其指关于天神的知识。前一种人有行动，无智慧；后一种人，有智慧，无行动。这颂见《大森林奥义书》4. 4. 10。
10 anyadevāhurvidyayā'nyadāhuravidyayā |
iti śuśruma dhīrāṇāṃ ye nastadvicacakṣire ||
▍徐梵澄 译
说唯异乎是兮，从“明”所由，说异乎是兮，“无明”所出。
——如是闻之哲人，哲人示我兮“彼一”。①
▍黄宝生 译
我们听到智者们向我们解释说：
那不同于无知，也不同于知识。
① “说唯异乎是兮”，用“唯”字所以着重“异乎”。意谓：迥异乎前颂所说之结果，乃“明”与“无明”之所归者。“异乎”说见下颂。寻常解者，谓为“‘明’有一结果，‘无明’，另有一结果，显为凡俗之见，出以夸饰之辞，于义无所增益，抑亦无所立于思想之通贯。”
按：“闻之哲人”之说，原意亦见《由谁书》1.3第四句。
11 vidyāṃ cāvidyāṃ ca yastadvedobhayaṃ saha |
avidyayā mṛtyuṃ tīrtvā vidyayāmṛtamaśnute ||
▍徐梵澄 译
人知“明”与“无明”兮，于一俱并。
以“无明”而出死兮，以“明”克享永生。
▍黄宝生 译
同时知道无知和知识这两者的人，
凭无知超越死，凭知识达到不死①。
①只有行动和智慧相结合，才能通过行动超越死，通过智慧达到不死，即达到永恒。
12 andhantamaḥ praviśanti ye'saṃbhūtimupāsate |
tato bhūya iva te tamo ya u saṃbhūtyāṃ ratāḥ ||
▍徐梵澄 译
人遵“无生”兮，入乎冥幽。
所乐唯“生”兮，大暗是投。
▍黄宝生 译
那些崇尚不生成①的人，陷入蔽目的黑暗，
那些热衷生成的人，陷入更深的黑暗。
① “不生成”指不显现者，即不显现的原初物质（prakṛti）“生成”指显现者，即由原初物质衍生的现象世界。这里意谓不显现的原初物质和显现的现象世界，两者不能割裂。
13 anyadevāhuḥ saṃbhavādanyadāhurasaṃbhavāt |
iti śuśruma dhīrāṇāṃ ye nastadvicacakṣire ||
▍徐梵澄 译
说唯异乎是兮，从“生”所由，说异乎是兮，“无生”所出。
——如是闻之哲人，哲人示我兮“彼一”。
▍黄宝生 译
我们听到智者们向我们解释说：
那不同于生成，也不同于不生成。
14 saṃbhūtiṃ ca vināśaṃ ca yastadvedobhayaṃ saha |
vināśena mṛtyuṃ tīrtvā sambhūtyāmṛtamaśnute ||
▍徐梵澄 译
人知“生”与“灭”兮，于一俱并。
以“灭”而出死兮，以“生”克享“永生”。
▍黄宝生 译
同时知道生成和不生成这两者的人，
凭毁灭超越死，凭生成达到不死①。
①凡显现的生成者都会毁灭，返回不显现的原初物质。
15 hiraṇmayena pātreṇa satyasyāpihitaṃ mukham |
tattvaṃ pūṣannapāvṛṇu satyadharmāya dṛṣṭaye ||
▍徐梵澄 译
金光为盖兮，掩蔽真理之面；
养育者！君其除之！为真理之法兮为见!①
▍黄宝生 译
真理的面容覆盖着金盘，普善②啊！
我遵奉真理，请你揭开它，让我看到。
① 在《韦陀》(Veda)之内中深义，“太阳之神”(Sūrya)，表“见者”之神圣“启明”， 超出心思，而形成事物之纯粹自体光明“真理”者。彼之主要权能为自体启明之知识，在《韦陀》中称之曰“见”。彼之国土则说为“真理”，“律则”，“大”。彼为“养育者”或“长养者”，以其扩大且启迪人类黑暗有限之存在体，人乎一光明与无限之知觉性。彼为独一“见者”，“见一性者”，“知自我者”，而导人至乎最上之“见”彼为“琰魔”(Yama)即“管制者”或“执法者”，操持“真理之大法”(Satyadharma)，故亦即吾人本性之正当原则——“各如其性兮”——以管制人类行为及已显示之有体”为一发自“万物父”之光明权能，而在自体则现示为神圣之“彼士”(补鲁洒)，则一切有体皆其显示也。彼之光明，皆辉煌发自“真理”即“ 大”之思想，然在生分别及反映之原则——“心思”中，则变偏差，曲折，以致破碎，凌乱。于此造成一金光之盖，蒙蔽“真理”之容。“见士”祷告“日神”，祈其整饬之于正当关系与秩序中，更收聚为一启示之真理整体。此内中程序之结果，乃在宇宙之神圣“性灵”中，见万事万物为一。
按：第15颂至第18颂全文，与《大林间书》5.15.1同。
②普善(Pūṣan，词义为养育者)是太阳神之一。
16 pūṣannekarṣe yama sūrya prājāpatya vyūha raśmīnsamūha tejaḥ |
yatte rūpaṃ kalyāṇatamaṃ tatte paśyāmi yo'sāvasau puruṣaḥ so'hamasmi ||
▍徐梵澄 译
养育者！独见者！执法者！太阳！造物之子！整君之芒！
敛君之光！我乃见君之相，至福乐兮辉章！ 彼兮彼兮彼士，——我为彼！
▍黄宝生 译
普善！唯一的仙人！控制者！太阳！生主之子！请放出光芒，聚合光辉！
我看到了你的极其美好的形象，那个，其中那个原人，我就是他①。
① 这里意谓在太阳中看到原人。“原人”指至高自我。“我就是他”，意谓个体自我与至高自我同一。
17 vāyuranilamamṛtamathedaṃ bhasmāntaṃ śarīram |
oṃ krato smara kṛtaṃ smara krato smara kṛtaṃ smara ||
▍徐梵澄 译
气息兮，永生之命；躯体兮，飞灰是竟。
唵！心志兮！记昔之行，记之！心志兮！记之，记昔之行!①
▍黄宝生 译
风②永不停息，永不灭寂，而身体最终化为灰烬，
唵！心啊！请记住这事！心啊！记住，记住这事！
① “气息”(Vāyu，音翻“涡柔”，余处称Matariśvan，(按：前译“生命之主”，见第二分注。）即宇宙中之“生命能力”。在“太阳”之光明中，彼自启示为生存之永生原则, 躯体中之生，死，生命，皆不过特殊与外在之程序而已。
在《韦陀》中，“心志”(Kratu)，有时义为“行为”本身，有时义为“行为后之有效权能”，以“意志”代表于心思知觉性中者。“火神”即此权能。彼为一神圣力量，初显于物中为热，与光，与物质能力，其次在人之知觉性之其他诸原则中，取各种形式，以一种进 步之显示，而导人上达于“真理”与“福乐”。
按：第17颂“心志”，参《唱赞书》3.14.1，一。第18颂出(Ṛ. V.)1.189.1。后半亦见(A. V.)4.39.106。
② “风”指维持生命的气息。这里译为“心”的kratu一词是个多义词，含有祭祀、智力、决心和意志等意义。
18 agne naya supathā rāye asmānviśvāni deva vayunāni vidvān |
yuyodhyasmajjuhurāṇameno bhūyiṣṭhāṃ te nama uktiṃ vidhema ||
▍徐梵澄 译
火神！君明知兮万族！由乎善道，引我入乎大福！
而除罪恶引诱。曰至上皈敬君兮，以祝。①
▍黄宝生 译
火啊！带我们遵循正道，走向繁荣，天神啊！你知道我们的一切行为；
请你为我们驱除阴险的罪恶吧，我们会献给你至高无上的赞歌。②
① “罪恶”，在《韦陀》之概念(此颂直取自《韦陀》)乃激动且引诱官能离乎善道者。有一正道，即自然增上光明与真理之路，ṛjuḥpanthā, ṛtasya panthā，引过无限水平，引至无限视景vitāni pṛṣṭhāni，由之而吾人本性之律则，可寻常导使吾人臻乎圆成。然“罪恶”反驱之在不平且有限之曲径中行，顿踬颠沛，循乎盘纡转折已。duritāni vṛjināni。
“以祝”(vidhema)—辞，乃用于敕其牺牲，向上帝献供，寻常亦用于牺牲或祠祀本事。“皈敬”(namas)，内中外表之归依，在《韦陀》为投顺吾人内中及世界内中神圣“存在者”之象征。此所奉为牺牲者，即全部低等自私人类天性之官能，所供奉者即“火神”或神圣“意志之力”。作最完全之投顺已，则无有于内中之乖戾，此乃能引导人之心灵，经真理而达于福乐境，充满精神富藏者。此幸福境，乃纯粹“爱”与“乐”之原则中所涵原来必有之自我满足。斯则《书陀》入道者尝视为宇宙间神圣生存之渊源，人类神圣生命之基础。惟此原则之以自私自利而变形，乃现为低等世界中之欲望与占有欲。
②这首颂诗见《梨俱吠陀》1. 189. 1。以上15—18，见《大森林奥义书》5. 15. 1—4。
00 iti vājasaneyasaṃhitāyāmīśāvāsyopaniṣatsaṃpūrṇā ||
以上跋折僧奈耶总集之自在奥义书圆满。