徐梵澄引言
历世悠邈，印度《梨俱韦陀》之义蕴深閟，其学本非所以传大众者云。古代雅斯迦为注解，已谓其前诸家异说而难折中。后两千年，经萨衍那注释，说者谓亦不幸，然读者乃稍有端绪。又六百年，迄今世得室利阿罗频多疏译，其光耀始得接于吾人目前。近代西洋学者，搜讨备至，比较语文，稽考历史，辅之以人类学、社会学等研究，某字于书中几见，亦几于计算靡遗，而其神秘象征之门，终不可启也。于《韦陀》之教为终极，于宇宙人生作深切探讨，大梵明“自我”之义卓立，教理双融，囊括巨典，承先固弘，犹不若独尊而广大，裕后而绵远者，“韦檀多”学也。用“韦檀多”之证会为启《梨俱》之钥，本《梨俱》之启明而讲《奥义诸书》，上下贯通，表里周浃，而古印度精神哲学，由是大明：于《伊莎书》乃此《由谁书》之《疏释》，可概见已。自来称《奥义书》者，皆数《伊莎》第一，《由谁》第二。两皆“韦檀多”学柱石。《三曼韦陀》，出少分外，皆《梨俱》之词也。此《由谁书》传自《三曼》之多那婆迦罗一学派(Talavakāra即Jaiminīya派)，故又称《多那婆迦罗奥义书》。书之第三、第四分散文，似时代较早，颂制分说“大梵”非知识所到处，乃古“韦檀多”学圆义，自当稍后出，诗颂便于记诵，裒集成书辄居首，时代大约在两千数百年前，先于佛，亦先于诸派哲学，而作者则不可考。夫朴散则为器，悉言之成理持之有故而学分；彼心思后之性灵，为不可诬者也。不得不立“神我”，与万有之“自性”相对，则数论自为一学；有酬语言后之语言，衍至“唵”声为宇宙万有，别出则为声论；归极于生气之元，以数息、制气、炼体、调心为从入，则后世“赫他瑜伽”诸学以立；有见于诸识之识，而立阿赖耶；不曰显示映示，约之以缘生缘起，旁出则为佛乘之法相唯识；“彼”为“真”为“智”为“阿难陀”，相似则万有如幻，而摩耶论后起。……渊哉古人之哲人，融天人为一，返观内照，唯“上学”是修；凡其精神之所证会，义理之所明通，足以诏后世学林者，皆大备于“韦檀多”矣；各学派皆返求宗本于是，间可稍寻遥绪于《韦陀》；故今世学者犹自诩为“后韦檀多”时代焉；学固有本，水固有源也。遐哉！
Kenopaniṣat
▍徐梵澄 ▍黄宝生
由谁奥义书
祈祷
āpyāyantu mamāṅgāni vākprāṇaścakṣuḥ śrotramatho balamindriyāṇi ca sarvāṇi | sarvaṁ brahmopaniṣadaṁ māhaṁ brahma nirākuryāṁ mā mā brahma nirākarodanirākaraṇamastvanirākaraṇaṁ me'stu | tadātmani nirate ya upaniṣatsu dharmāste mayi santu te mayi santu || oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
▍徐梵澄 译
无
▍黄宝生 译
但愿我的肢体、语言、呼吸、眼睛、耳朵以及体力和感官健壮！奥义书中的梵是一切。但愿我不抛弃梵，但愿梵不抛弃我。但愿它不抛弃，但愿我不抛弃。但愿奥义书中的那些正法活存在热爱自我的我之中！唵！和平！和平！和平！
Prathamo'dhyāyaḥ
第一章
1.01 keneṣitaṁ patati preṣitaṁ manaḥ kena prāṇaḥ prathamaḥ praiti yuktaḥ |
keneṣitāṁ vācamimāṁ vadanti cakṣuḥ śrotraṁ ka u devo yunakti ||
▍徐梵澄 译
唵！
“由谁所驰遣，心思赴如射？由谁所羁勒，生气初前适？
由谁所策动，人作此言语？由谁神所驱，眼耳从所役?”(一)
▍黄宝生 译
由谁的意愿和指令，思想出现？由谁促使最初的生命气息启动？
由谁的意愿，人们说这样的语言？是哪位天神，安排这眼睛和耳朵？(1)
1.02 śrotrasya śrotraṁ manaso mano yadvāco ha vācaṁ sa u prāṇasya prāṇaḥ |
cakṣuṣaścakṣuratimucya dhīrāḥ pretyāsmāllokādamṛtā bhavanti ||
▍徐梵澄 译
彼者闻后闻，心思之心思，语言后之语，亦生气之气，
视见后之见。智者解脱去，舍离斯世已，进得成永生①。(二)
▍黄宝生 译
他②是眼睛的眼睛，思想的思想，语言的语言，生命气息的气息，
耳朵的耳朵；智者们超脱一切，离开这个世界后，达到永恒。(2)
①参《大林间书》4.4.18。《唱赞书》8.12.4，出义稍详。
②注：“他”指自我。“智者们”指那些认识到自我寓于一切之中的人。参阅《大森林奥义书》4. 4. 18。
1.03 na tatra cakṣurgacchati na vāggacchati no manaḥ |
na vidmo na vijānīmo yathaitadanuśiṣyāt ||
▍徐梵澄 译
彼处见不到，语言所不臻，心思亦不及。吾人既不知，吾人亦不识，如何而教“彼”。
唯异所知者，又超所未知；我辈闻自昔、哲人说云“彼”①。(三)
▍黄宝生 译
眼睛看不到，语言说不到，思想想不到；
我们不清楚，我们不知道该怎样说明它②。(3)
① 此句原文与《伊莎书》10、13两颂末句文同微异。
②注：“它”指梵。这里意谓梵不可目睹，不可言说，不可思议。
1.04 anyadeva tadviditādatho aviditādadhi |
iti śuśruma pūrveṣāṁ ye nastadvyācacakṣire ||
▍徐梵澄 译
无
▍黄宝生 译
我们听到前贤向我们解释说：
它不同于已知，也不同于未知。①(4)
①注：参阅《自在奥义书》10。
1.05 yadvācānabhyuditaṁ yena vāgabhyudyate |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||
▍徐梵澄 译
语言所不表，由“彼”表语言。
尔知“彼”唯“梵”，非世所尊者。(四)
▍黄宝生 译
不是凭语言表达它，而是语言由它表达；
你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。(5)①
①注：第5至第9颂是指出梵不同于人们崇拜的天神。
1.06 yanmanasā na manute yenāhurmano matam |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||
▍徐梵澄 译
非以心而思①，说心“彼”所思，
尔知“彼”唯“梵”，非世所尊者。(五)
▍黄宝生 译
不是凭思想思考它，而是思想由它思考；
你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。(6)
① 此义谓“彼非以心而思惟者”。又义“人非以心思而思彼”——阿罗频多译注。
1.07 yaccakṣuṣā na paśyati yena cakṣūṁṣi paśyati |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||
▍徐梵澄 译
非以目而见①，由“彼”见目见。
尔知“彼”唯“梵”，非世所尊者。(六)
▍黄宝生 译
不是凭眼睛观看它，而是眼睛由它观看；
你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。(7)
① “目见”另义如前。
1.08 yacchrotreṇa na śṛṇoti yena śrotramidaṁ śrutam |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||
▍徐梵澄 译
非以耳而闻①，由“彼”闻遂闻。
尔知“彼”唯“梵”，非世所尊者。(七)
▍黄宝生 译
不是凭耳朵谛听它，而是耳朵由它谛听；
你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。(8)
① “耳闻”另义如前。
1.09 yatprāṇena na prāṇiti yena prāṇaḥ praṇīyate |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||
▍徐梵澄 译
非以气呼吸①，由“彼”导生气。
尔知“彼”唯“梵”，非世所尊者。(八)
▍黄宝生 译
不是凭气息呼吸它，而是气息由它呼吸；
你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。(9)
① 又义“人非以气闻(谓嗅)者”。
1.00 iti kenopaniṣadi prathamaḥ khaṇḍaḥ |
Dvitīyo'dhyāyaḥ
第二章
2.01 yadi manyase suvedeti dabhramevāpi nūnaṁ tvaṁ vettha brahmaṇo rūpam |
yadasya tvaṁ yadasya deveṣvatha nu mīmāṁsyemeva te manye viditam ||
▍徐梵澄 译
若汝心自惟：我已善知“此”。“大梵”之形相，汝知亦殊微。
“彼”者汝已是，“彼”者诸天处，此汝当观省。我思已知“此”。(一)
▍黄宝生 译
如果你认为自己知道，而你实际上对梵的形态的了解，也是微乎其微，
无论是它涉及你，还是涉及众天神，因此你应该探索，即使你认为知道。①(1)
① 注：这里是老师对学生说的话，意思是对梵的认知不能局限于人和天神的范围。
2.02 nāhaṁ manye suvedeti no na vedeti veda ca |
yo nastadveda tadveda no na vedeti veda ca ||
▍徐梵澄 译
我则不自思：我已善知“此”。而我亦自知：非我无知“此”。
我辈有知是，其人则知“彼”；其人则已知，己非不知“此”。(二)
▍黄宝生 译
我不认为我知道，我也不知道我不知道；
我们之中，知道它者知道它，他也不知道他不知道。(2)
2.03 yasyāmataṁ tasya mataṁ mataṁ yasya na veda saḥ |
avijñātaṁ vijānatāṁ vijñātamavijānatām ||
▍徐梵澄 译
“此”非所思得，是有“此”思人。
思“此”而有得，其人不知“此”。
识者不知“此”，不识乃识“此”。(三)
▍黄宝生 译
不思考它者知道，思考它者不知道；
认知它者不认知，不认知它者认知。(3)①
① 注：以上旨在说明对梵的认识不同于一般的认识。
2.04 pratibodhaviditaṁ matamamṛtatvaṁ hi vindate |
ātmanā vindate vīryaṁ vidyayā vindate'mṛtam ||
▍徐梵澄 译
由觉照观得，是人有“此”思，
其人则已得，永生不死性。
由自我得力，由明得永生。(四)
▍黄宝生 译
若凭觉悟知道它，他便获得永恒性；
他凭自我获得勇气，凭智慧达到永恒。(4)
2.05 iha cedavedīdatha satyamasti na cedihāvedīnmahatī vinaṣṭiḥ |
bhūteṣu bhūteṣu vicitya dhīrāḥ pretyāsmāllokādamṛtā bhavanti ||
▍徐梵澄 译
于世臻是明，其人则真是。于世而未知，毁灭①良巨已。
智者观万是，其中皆见“彼”。舍离斯世后，遂尔得不死。(五)
▍黄宝生 译
如果在这世知道它，则获得真实，如果在这世不知道它，则损失巨大；
那些智者在万事万物中辨认出它，他们死后离开这个世界，达到永恒。(5)
① “毁灭”云云，参《大林间书》4.4.14。
2.00 iti kenopaniṣadi dvitīyaḥ khaṇḍaḥ |
Tṛtīyo'dhyāyaḥ
第三章
3.01 brahma ha devebhyo vijigye tasya ha brahmaṇo vijaye devā amahīyanta | ta aikṣantāsmākamevāyaṁ vijayo'smākamevāyaṁ mahimeti ||
▍徐梵澄 译
维昔大梵①为诸天战而胜焉。在此大梵之胜利中，诸天皆尊大。彼等思惟：“此我辈之胜利，此我辈之所以伟大也！” (一)
▍黄宝生 译
梵为众天神赢得胜利。在这梵的胜利中，众天神兴高采烈。他们思忖道：“这是我们的胜利，这是我们的伟大。” (1)
① “大梵”，中性字。盖超阴、阳、中性以上者。阿罗頻多译作“永恒者”。“战”，谓“诸天”与“阿修罗”战。参《大林间书》1.3。
3.02 taddhaiṣāṁ vijajñau tebhyo ha prādurbabhūva tanna vyajānata kimidaṁ yakṣamiti ||
▍徐梵澄 译
大梵知其意如此，遂对彼等显现。则皆不识，曰：“此何夜叉耶？” (二)
▍黄宝生 译
梵知道他们的想法。于是，梵向他们显形。而他们不认识梵，问道：“这是哪个药叉①？”，(2)
① 注：药叉(Yakṣa，词义为值得尊敬者)是一类精灵。
3.03 te'gnimabruvañjātaveda etadvijānīhi kimetadyakṣamiti tatheti ||
▍徐梵澄 译
彼等谓阿祇尼(火神)曰：“诸生明！汝其辨之，此何夜叉也”。曰：“如是！”。①(三)
▍黄宝生 译
他们对火神说道：“知生者②啊，你去了解一下，这是哪个药叉？”“好吧！”(3)
① “如是”犹言“如命”。
②注：知生者(Jātavedas)是火神的称号。
3.04 tadabhyadravattamabhyavadatko'sītyagnirvā | ahamasmītyabravījjātavedā vā ahamasmīti ||
▍徐梵澄 译
(阿祇尼)驰往焉。“彼”问曰：“汝为谁？”曰：“我，阿祇尼也。诸生明者，即我是也。” (四)
▍黄宝生 译
他走向前去。梵询问他：“你是谁？”他说道：“我是火神，我是知生者。” (4)
3.05 tasmiṁstvayi kiṁ vīryamityapīdaṁ sarvaṁ daheyaṁ yadidaṁ pṛthivyāmiti ||
▍徐梵澄 译
“汝是此也，汝中有何力耶？”“虽此一切，凡在地上者，我皆能焚之矣！” (五)
▍黄宝生 译
“你有什么本领？”“我能焚烧大地上所有这一切。” (5)
3.06 tasmai tṛṇaṁ nidadhāvetaddaheti | tadupapreyāya sarvajavena tanna śaśāka dagdhuṁ sa tata eva nivavṛte naitadaśakaṁ vijñātuṁ yadetadyakṣamiti ||
▍徐梵澄 译
“彼”以一草叶置其前，曰：“焚此！”彼尽其猛速力以赴之，而未能焚也。由是止而遂还。曰：“我不能识‘彼’为何夜叉。” (六)
▍黄宝生 译
梵将一根草放在他前面，说道：“焚烧它吧！”他快速上前，但不能焚烧这根草。于是，他转回，说道：“我无法得知这是哪个药叉。” (6)
3.07 atha vāyumabruvanvāyavetadvijānīhi kimetadyakṣamiti tatheti ||
▍徐梵澄 译
于是彼等谓涡柔(风神)曰：“涡柔！汝其辨之，此何夜叉也。”曰：“如是！”(七)
▍黄宝生 译
然后，众天神对风神说道：“风神啊，你去了解一下，这是哪个药叉？”“好吧！”(7)
3.08 tadabhyadravattamabhyavadatko'sīti vāyurvā ahamasmītyabravīnmātariśvā vā ahamasmīti ||
▍徐梵澄 译
(涡柔)驰往焉。“彼”问曰：“汝为谁？”曰：“我，涡柔也！生命之主，即我是也。” (八)
▍黄宝生 译
他走向前去。梵询问他：“你是谁？”他说道：“我是风神，我是摩多利希凡①。” (8)
① 注：摩多利希凡(Mātariśvan)是风神的称号。
3.09 tasmiṁstvayi kiṁ vīryamityapīdaṁ sarvamādadīya yadidaṁ pṛthivyāmiti ||
▍徐梵澄 译
“汝是此也，汝中有何力耶？”“虽此一切，凡在地上者，我皆能取之矣！” (九)
▍黄宝生 译
“你有什么本领？”“我能卷走大地上所有这一切。”，(9)
3.10 tasmai tṛṇaṁ nidadhāvetadādatsveti tadupapreyāya sarvajavena tanna śaśākādātuṁ sa tata eva nivavṛte naitadaśakaṁ vijñātuṁ yadetadyakṣamiti ||
▍徐梵澄 译
“彼”以一草叶置其前，曰：“取此！”彼尽其猛速力以赴之，而未能动也。由是止而遂还。曰：“我不能识‘彼’为何夜叉。” (十)
▍黄宝生 译
梵将一根草放在他前面，说道：“卷走它吧！”他快速上前，但不能卷走这根草。于是，他转回，说道：“我无法得知这是哪个药叉。” (10)
3.11 athendramabruvanmaghavannetadvijānīhi kimetadyakṣamiti tatheti tadabhyadravattasmāttirodadhe ||
▍徐梵澄 译
于是彼等谓因陀罗(心神)曰：“富强主！汝其辨之，此何夜叉也。”曰：“如是！”乃驰往焉。“彼”当前倏然不见。(十一)
▍黄宝生 译
然后，众天神对因陀罗说道：“摩伽凡①啊，你去了解一下，这是哪个药叉？”“好吧！”他走向前去。然而，梵从他面前消失了。(11)
① 注：摩伽凡(Maghavan)是因陀罗的称号。
3.12 sa tasminnevākāśe striyamājagāma bahuśobhamānāmumāṁ haimavatīṁ tāṁhovāca kimetadyakṣamiti ||
▍徐梵澄 译
唯在此同一太空，乃遇一女子，明丽多姿，是则乌摩，雪山之女也。遂问之曰：“此何夜叉耶? ” (十二)
▍黄宝生 译
就在空中那个地点，他遇见一位女子，也就是漂亮美丽的雪山之女乌玛。他询问她：“这是哪个药叉？” (12)
3.00 iti kenopaniṣadi tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ |
Caturtho'dhyāyaḥ
第四章
4.01 sā brahmeti hovāca brahmaṇo vā etadvijaye mahīyadhvamiti tato haiva vidāṁcakāra brahmeti||
▍徐梵澄 译
女告之曰：“是大梵也！是大梵之胜利，君等乃至于强大也”。——唯由是而得知此是大梵。(一)
▍黄宝生 译
她说道：“那是梵。依靠梵的胜利，你们兴高采烈。”于是，他当即知道了“那是梵”。 (1)
4.02 tasmādvā ete devā atitarāmivānyāndevānyadagnirvāyurindraste hyenannediṣṭhaṁ paspṛśuste hyenatprathamo vidāṁcakāra brahmeti ||
▍徐梵澄 译
是故此诸天宛若超其余诸天，此阿祇尼，涡柔，因陀罗。盖彼等最接近大梵，……①(二)
▍黄宝生 译
因此，火神、风神和因陀罗这些天神远远胜过其他天神。因为他们最接近地接触到它，因为他②最先知道它是梵。(2)
①阿氏舍此下文一句未译。谓：“或由古记诵传承之误，或后世抄手之误，此节下文几于不可读。其义为‘彼等彼初知此是大梵’，则既非事实,亦无意义，又不合文法。必第三节之末文，窜入此节，而代此节原有之末句矣。”兹亦存而未译。
②注：这里，“他最先知道”中的“他”，按照句义应该是“他们”。原文如此。
4.03 tasmādvā indro'titarāmivānyāndevānsa hyenannediṣṭhaṁ paspṛśa sa hyenatprathamo vidāṁcakāra brahmeti ||
▍徐梵澄 译
是故因陀罗宛若超于其他诸天，最接近“彼”故，最初知是大梵故。(三)
▍黄宝生 译
因此，因陀罗远远胜过其他天神。因为他最接近地接触到它，因为他最先知道它是梵。(3)
4.04 tasyaiṣa ādeśo yadetadvidyuto vyadyutadā itīnnyamīmiṣadā ityadhidaivatam ||
▍徐梵澄 译
此及“彼”之指征，——如电光一闪，如眼睑一貶。在属诸天者，如是①。(四)
▍黄宝生 译
这是关于它的教诲。对于众天神，它②如同闪电闪烁，如同眼睛眨动。(4)
①此处原文yad etad vidyuto vyadyutadā itīnnyamīmi ṣadā ityadhidaivataṃ。
德国梵学家杜森(Paul Deussen, 1845-1919)译此节云：“是其于电光者，则闪电而人呼曰:‘啊！’而合闭其眼，——此，人之呼‘啊’者，(是其)关于诸天(之指示)。”
杜森于第五节末又注云：“无时间性之大梵，在自然界之象征为一瞬间之闪电，在心灵中之象征，则为一瞬间之想像。”
杜氏以二长音“阿(ā)”，译作人之呼声。如文义此处为一发声助词而已，暗表除外或包括之限度，汉文译作”如……如……”(相联属)尚略表其意,亦无他法可译也。杜氏此注,是也；此译则颇失之凿。——十九世纪欧洲一伟大梵学家，最明通沈博，偶有微细处未当，实不容疵议者。
② 注：“它”指梵。
4.05 athādhyātmaṁ yadetadgacchatīva ca mano'nena caitadupasmaratyabhīkṣṇaṁ saṁkalpaḥ ||
▍徐梵澄 译
次在属“自我”者，--心思（之动），似臻至于“彼”，心思中意志，由是遂常记忆之者。(五)
▍黄宝生 译
而对于自我，思想仿佛走向它；通过思想回忆它，经常想念它。(5)
4.06 taddha tadvanaṁ nāma tadvanamityupāsitavyaṁ sa ya etadevaṁ vedābhi hainaṁ sarvāṇi bhūtāni saṁvāñchanti ||
▍徐梵澄 译
“彼”之名为“彼乐”，“彼乐”，是人所当亲附者也。人如是知“彼”者，是众生所趋慕者矣。(六)
▍黄宝生 译
它确实是可爱者。应该作为可爱者受到崇尚。有人知道它这样，一切众生都会仰慕他。(6)
4.07 upaniṣadaṁ bho brūhītyuktā ta upaniṣadbrāhmīṁ vāva ta upaniṣadamabrūmeti ||
▍徐梵澄 译
汝谓我曰：“请说奥义书! ”是已为汝说奥义书矣。唯然，我辈巳为汝说大梵之奥义书①。(七)
▍黄宝生 译
“先生啊，请教给我奥义！”“已经教给你奥义。我们已经教给你关于梵的奥义。” (7)
① 阿氏于此下注云：“奥义书义为内中知识，即人乎究极之‘真理’而安立其中者。”
4.08 tasyaitapodamaḥ karmeti pratiṣṭhā vedāḥ sarvāṅgāni satyamāyatanam ||
▍徐梵澄 译
苦行，自克，作业，皆此(学)之基础也。《韦陀》皆其肢体①；真理，其安宅也。(八)
▍黄宝生 译
苦行、自制和行动是它的基础。诸吠陀是它的所有肢体。真实是它②的居所。(8)
① “肢体”参《泰迪书》2.3。
②注：“它”指奥义。
4.09 yo vā etāmevaṁ vedāpahatya pāpmānamante svarge loke jyeye pratitiṣṭhati pratitiṣṭhati ||
▍徐梵澄 译
惟彼如是知者，罪恶尽除去，而于无极福乐天界①中安立矣，噫，安立矣！(九)
▍黄宝生 译
有人这样知道奥义，他就会涤除罪恶，安居在无限的、不可战胜的天国世界。(9)
① “无极福乐天界”，另义作“无能胜界”，读原文为ajyeye。末句重复，诸《书》篇末惯例，表收束。译时加一“噫”字，从阿氏。
4.00 iti kenopaniṣadi caturthaḥ khaṇḍaḥ |
0.00 iti sāmavedīyā kenopaniṣatsamāptā ||