由谁奥义书

但愿我的肢体、语言、呼吸、眼睛、耳朵以及体力和感官健壮！

奥义书中的梵是一切。但愿我不抛弃梵，但愿梵不抛弃我。但愿它不抛弃，但愿我不抛弃。

但愿奥义书中的那些正法活存在热爱自我的我之中！

唵！和平！和平！和平！

第 一 章

由谁的意愿和指令，思想出现？

由谁促使最初的生命气息启动？

由谁的意愿，人们说这样的语言？

是哪位天神，安排这眼睛和耳朵？ （1）

他是眼睛的眼睛，思想的思想，

语言的语言，生命气息的气息，

耳朵的耳朵；智者们超脱一切，

离开这个世界后，达到永恒。（2）

注：“他”指自我。“智者们”指那些认识到自我寓于一切之中的人。参阅《大森林奥义书》4. 4. 18。

眼睛看不到，语言说不到，思想想不到；

我们不清楚，我们不知道该怎样说明它。（3）

注：“它”指梵。这里意谓梵不可目睹，不可言说，不可思议。

我们听到前贤向我们解释说：

它不同于已知，也不同于未知。（4）

注：参阅《自在奥义书》10。

不是凭语言表达它，而是语言由它表达；

你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。（5）

注：第5至第9颂是指出梵不同于人们崇拜的天神。

不是凭思想思考它，而是思想由它思考；

你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。（6）

不是凭眼睛观看它，而是眼睛由它观看；

你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。（7）

不是凭耳朵谛听它，而是耳朵由它谛听；

你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。（8）

不是凭气息呼吸它，而是气息由它呼吸；

你要知道它就是梵，而非人们所崇拜者。（9）

第 二 章

如果你认为自己知道，而你实际上

对梵的形态的了解，也是微乎其微，

无论是它涉及你，还是涉及众天神，

因此你应该探索，即使你认为知道。（1）

注：这里是老师对学生说的话，意思是对梵的认知不能局限于人和天神的范围。

我不认为我知道，我也不知道我不知道；我们

之中，知道它者知道它，他也不知道他不知道。（2）

不思考它者知道，思考它者不知道；

认知它者不认知，不认知它者认知。（3）

注：以上旨在说明对梵的认识不同于一般的认识。

若凭觉悟知道它，他便获得永恒性；

他凭自我获得勇气，凭智慧达到永恒。（4）

如果在这世知道它，则获得真实，

如果在这世不知道它，则损失巨大；

那些智者在万事万物中辨认出它，

他们死后离开这个世界，达到永恒。（5）

第 三 章

梵为众天神赢得胜利。在这梵的胜利中，众天神兴高采烈。他们思忖道：“这是我们的胜利，这是我们的伟大。”（1）

梵知道他们的想法。于是，梵向他们显形。而他们不认识梵，问道：“这是哪个药叉？”，（2）

注：药叉（Yaksa，词义为值得尊敬者）是一类精灵。

他们对火神说道：“知生者啊，你去了解一下，这是哪个药叉？”“好吧！”（3）

注：知生者（Jātavedas）是火神的称号。

他走向前去。梵询问他：“你是谁？”他说道：“我是火神，我是知生者。”（4）

“你有什么本领？”“我能焚烧大地上所有这一切。”（5）

梵将一根草放在他前面，说道：“焚烧它吧！”他快速上前，但不能焚烧这根草。于是，他转回，说道：“我无法得知这是哪个药叉。”（6）

然后，众天神对风神说道：“风神啊，你去了解一下，这是哪个药叉？”“好吧！”（7）

他走向前去。梵询问他：“你是谁？”他说道：“我是风神，我是摩多利希凡。”（8）

注：摩多利希凡（Mātariśvan）是风神的称号。

“你有什么本领？”“我能卷走大地上所有这一切。”，（9）

梵将一根草放在他前面，说道：“卷走它吧！”他快速上前，但不能卷走这根草。于是，他转回，说道：“我无法得知这是哪个药叉。”（10）

然后，众天神对因陀罗说道：“摩伽凡啊，你去了解一下，这是哪个药叉？”“好吧！”他走向前去。然而，梵从他面前消失了。（11）

注：摩伽凡（Maghavan）是因陀罗的称号。

就在空中那个地点，他遇见一位女子，也就是漂亮美丽的雪山之女乌玛。他询问她：“这是哪个药叉？”（12）

第 四 章

她说道：“那是梵。依靠梵的胜利，你们兴高采烈。”于是，他当即知道了“那是梵”。（1）

因此，火神、风神和因陀罗这些天神远远胜过其他天神。因为他们最接近地接触到它，因为他最先知道它是梵。（2）

注：这里，“他最先知道”中的“他”，按照句义应该是“他们”。原文如此。

因此，因陀罗远远胜过其他天神。因为他最接近地接触到它，因为他最先知道它是梵。（3）

这是关于它的教诲。对于众天神，它如同闪电闪烁，如同眼睛眨动。（4）

注：“它”指梵。

而对于自我，思想仿佛走向它；通过思想回忆它，经常想念它。（5）

它确实是可爱者。应该作为可爱者受到崇尚。有人知道它这样，一切众生都会仰慕他。（6）

“先生啊，请教给我奥义！”“已经教给你奥义。我们已经教给你关于梵的奥义。”（7）

苦行、自制和行动是它的基础。诸吠陀是它的所有肢体。真实是它的居所。（8）

注：“它”指奥义。

有人这样知道奥义，他就会涤除罪恶，安居在无限的、不可战胜的天国世界。（9）